Jump to content
  • Create your own BLOG

    Create your own BLOG

    Want your own blog dedicated to Krishna, devotion, spirituality? Become a customer. Member in the Customer group can create own blog!

    How to become a customer

    Proceed to our Shop and purchase any of the products there. Automatically you will be transferred to the Customer group.

Blogs

Featured Entries

  • A108-AI

    Video - Hare Krishna Kirtan, 2017

    By A108-AI

    • 0 comments
    • 235 views
  • Site Admin

    Что такое сварупа - духовная форма души в духовном мире

    By Site Admin

    Шри Чайтанья Махапрабху указывает общее направление для сознания всех джив (душ, облачённых в материальные тела): дживера сварупа хайа кришнера нитья-даса |
    кришнера татастха шакти бхеда'бхеда пракаша || "По своему конституционному положению джива является вечным слугой Кришны, являясь пограничной энергией Кришны, одновременно единой и разделённой с Господом" ["Чайтанья Чаритамрита", Мадхья-лила, 20.108]. Сварупа - форма, которую обретает душа, попадая в духовный мир.  Для развития этих отношений существует вайшнавская практика, показанная ачарьями на своём примере и описанная в их литературных трудах. Благодаря практике медитации, практикующий придаёт своему сознанию, являющемуся эманацией души, определённую направленность. Медитируя на форму определенного божества, его игры, настроения его отношений со спутниками, его наставления, практикующий развивает свои индивидуальные отношения  с божеством. Благодаря такому сконцентрированному отношению возникает желание служения и любовного обмена с божеством в определенной доступной в духовном мире форме.  Согласно вайшнавским писаниям (в комментаторской традиции гаудия-вайшнавских ачарьев: Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти), существует 5 основных типов отношений с Вишну/Кришной/Нараяной/Нарасимхой/Рамой и так далее и 7 второстепенных.  5 основных рас (вкусов, отношений):  шанта (нейтральные отношения),  дасья (отношения слуги и господина),  ватсалья (родительские отношения, в которых божество выступает в роли ребенка, о котором заботятся),  сакхья (дружеские отношения на равных),  мадхурья — супружеские отношения (свакия-раса) и отношения возлюбленных (паракия-раса) (божество всегда имеет мужское начало, а душа - женское).  Принято считать, что мадхурья включает в себя 4 остальные расы, сакхья включает в себя 3 нижестоящие расы и так далее. 7 второстепенных рас: хасья (смех), адбхута (изумление), вира (доблесть), каруна (сострадание), раудра (гнев), бибхатса (ревность), бхая (испуг) не рассматриваются как постоянные, могут проявляться в 5 основных расах. Существует более объёмный список второстепенных рас. В одной из 5 основных рас происходит вечное общение в духовном мире. Для достижения сварупы (духовной формы) существует практика рагануга-садханы и вайдхи-садханы. Различаются они целью. Вайдхи-садхана развивает почтительное отношение к Вишну/Нараяне/Дваракадиша Кришне (Кришне за пределами Враджа, в Двараке), наполненное айшварьей (благоговением, уважением, почтением). Рагануга-садхана развивает близкие отношения в основном с лила-аватарами (Кришна/Рама/Нарасимха/Вамана и т.д.), но писания не содержат запрета на рагануга-садхану по отношению к Вишну/Нараяне, однако такая практика в этом мире нам не представлена на практике. В процессе рагануга-бхакти-садханы практикующий получает посвящение (дикшу) от гуру. В этом посвящении в современном вайшнавизме разделяют дикша-мантру и Харе Кришна мантру. Дикша-мантра предназначена для очищения сознания. Под очищением сознания подразумевается удаление материальных желаний и направление сознания на определённые отношения с определенной формой божества. После очищения сознания читается Харе Кришна мантра, которая наполняет практикующего чувством близкой связи с выбранным божеством. В значительной мере повторяемая дикша-мантра определяет те отношения, на которые будет направлено сознание. Именно поэтому в Рамануджа-сампрадае гуру спрашивает ученика во время процесса инициации в дикша-мантру, с какой формой божества ученик хочет развить отношения, что ему ближе. В Гаудия-сампрадае всем дается одна и та же гопал-мантра, так как провозглашается единственная цель для всех практикующих - манджари-бхава и манджари-сварупа (форма девушек служанок, младших гопи, которые выбрали своей госпожой Радху, для которых желание доставить счастье Радхе сильнее их привязанности к Кришне). Целью данной статьи является показать, что чтение определённой дикша-мантры означает развитие определённых отношений с божеством.  Рассмотрим известные автору вайшнавские дикша-мантры: 1. клин кришна 
    Развитие дасья-бхавы с Кришной (отношений слуги и господина). Даётся в Рамануджа-сампрадае. 2. клин кришная говиндая 
    Развитие сакхья-бхавы с Кришной (дружеских отношений). Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. 3. клин кришная говиндая гопалая
    Развитие ватсалья-бхавы с Кришной (родительские отношение, в которых божество предстаёт ребёнком). Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. 4. клин кришная говиндая гопиджанаваллабхая сваха 
    Развитие мадхурья-расы, а в частности манджари-бхавы. Даётся современными гаудия-вайшнавскими гуру. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Это любовные отношения с божественной четой Радхи и Кришны, в которой отсутствует желание сексуальных и других близки отношений с Кришной, но присутствует наполненность отношениями божественной четы через служение чувствам Радхи. Это форма младших гопи (манджари) - девочек служанок Радхи.  Это дасья - отношения слуги по отношению к Радхе в мадхурья-расе, любовных отношениях. 5. клин кришная говиндая гопиджанаваллабхая намаха 
    Развитие мадхурья-расы, а в частности гопи-бхавы. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Гопи испытывает одинаковую любовь к Джугала Кишоре - Радхе и Кришне вместе, имеет близкие любовные отношения с Кришной, является независимой гопи, либо состоит в группе Радхи, либо симпатизирует ей. 6. клин кришная гопиджанаваллабхая
    Развитие мадхурья-расы, а в частности гопи-бхавы. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Гопи испытывает любовь к Кришне, имеет с ним близкие отношения возлюбленных. Такая любовь не конкурирует с любовью Радхи, направлена исключительно на Кришну. Настроение мантры - предложение Кришне своей любви. Гопи состоит в группе Кришны. 7. клин кришная гопиджанаваллабхая сваха 
    Развитие мадхурья-расы, а в частности гопи-бхавы. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Гопи испытывает любовь к Кришне, имеет с ним близкие отношения возлюбленных. Такая любовь не конкурирует с любовью Радхи, направлена исключительно на Кришну. Настроение мантры - чувство любовного единения с Кришной. Гопи состоит в группе Кришны.  Существуют и другие вайшнавские дикша-мантры в Рамануджа-сампрадае, направленные на Вишну/Нараяну и другие божества пантеона по желанию практикующего. После медитации на дикша-мантру, когда сознание практикующего очищено и направлено на определенное божество и определённые отношения с ним, он начинает повторение Харе Кришна мантры. В различных вайшнавских сампрадаях Харе Кришна мантра одинаковая, но смысл, вкладываемый в неё, разный.  Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе |
    Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе || В гаудия-вайшнаской традиции Харе является звательным падежом по отношению к Хара (Радхе, как воплощению совокупной энергии наслаждения Кришны). Настроение Харе Кришна мантры в таком случае полностью соответствует гопал-мантре (дикша-мантра №4 из списка выше). В Рамануджа-сампрадае Харе чаще всего является звательным падежом по отношению к Хари (Кришне/Вишну/Нараяне/Нарасимхе и любой другой Вишну-таттве, то есть к мужской ипостаси божества, иштадева). Настроение Харе Кришна мантры в таком случае полностью соответствует дикша-мантрам №№ 6-7 из списка выше. Однако, настроение практикующего при чтении Харе Кришна мантры в Рамануджа-сампрадае может соответствовать по настроению и другим дикша-мантрам (№№ 1-7 из списка выше). В этом отношении Рамануджа-сампрадая даёт более широкий выбор. В целом, дикша-мантра - это инструмент для формирования направленности сознания. Направленность сознания на Кришну и медитация на определённые отношения формируют желание определённого любовного обмена между душой и божеством, что приводит к определённой духовной форме в духовном мире. Духовная форма (сварупа) вечная и неразрушимая. Настроение (раса) любви и является формой (сварупой) в духовном мире.   ____________ Ссылки на другие материалы по теме сварупы: Что такое Сварупа - изначальная духовная форма души Что включает в себя постоянная практика рагануга-садханы Сварупа Кришны состоит из его желаний и чувств Объяснение и смысл Харе Кришна мантры в вайшнавских школах
    • 0 comments
    • 271 views
  • A108-AI

    Audio - Rupa Goswami Namashtakam, part 7

    By A108-AI

    • 0 comments
    • 61 views
  • Site Admin

    Video - Jai Jai Radha Ramana Haribol Kirtan

    By Site Admin

    • 0 comments
    • 95 views

Our community blogs

  1. 800xdsc_2312-edit.jpg

    Kusum Sarovar, which means a lake of flowers, is also known as Sumana Sarovar. It is believed that long back a beautiful forest once ran all around the kund, which was filled with sweet-smelling flowering trees.

    Standing near the two well-known pilgrimage towns of Mathura and Vrindavan, this place is located on the holy Govardhana hill that is famously associated with Shri Krishna.

    Among the lesser known historical monuments in the state of Uttar Pradesh are a group of 18th century memorial chattris or cenotaphs with a pretty water-body or kund in the foreground, known as Kusum Sarovar. Standing near the two well-known pilgrimage towns of Mathura and Vrindavan, this place is located on the holy Govardhana hill that is famously associated with Sri Krishna. Near this group of monuments also stand the Radha kund and Narada Kund, the latter being the place where it is believed that Bhakti Sutra was written by Narada.

    The recently renovated Kusum Sarovar group of chattris was built as a memorial for Maharaja Suraj Mal and his wife Kishori Rani in 1764 by his son Maharaja Jawahar Singh, the Jat ruler of Bharatpur, who reigned the region from 1707 to 1763. The central structure of the memorial is a large square with a high stone terrace, prettily carved domed bastions at corners, and lateral bays. The main chattris are built at the centre of a raised, ornamented high platform with two staircases to reach the top.

    Maharaja Suraj Mal, in whose name the chattris were built, was the famous Jat king who had successfully defeated the Mughal army stationed at Agra, causing much damage thereafter. According to some historians, Suraj Mal was later killed in Delhi in 1763 in a Mughal ambush, somewhere near the Hindon River. Later during the colonial era, members from this dynasty died while fighting against the British.

    The pretty kund that stands in front of the famous Jat king’s chattris also has an interesting history. The name of this kund is supposedly derived from an episode in the Kilakinchita Lila, where it speaks of Radha and the gopis gathering flowers to offer to Surya in a closely situated Surya Temple. It was on the banks of this sarovar that they would regularly meet Krishna and his friend Madhumangala.

    Kusum2-620x413.jpgKusum Sarovar chattri P.C. Monidipa Dey, Financial Express
    Kusum Sarovar, which means a lake of flowers, is also known as Sumana Sarovar. It is believed that long back a beautiful forest once ran all around the kund, which was filled with sweet smelling flowering trees such as mallika, chameli, juhi, champaka, bel, among many others. Set beautifully against the exotic sandstone memorial chattris, the 60 feet deep sarovar also holds a replica of Radha and Krishna’s feet in a separate monument. The chattri ceilings hold remnants of beautiful frescoes that depict scenes from various Krishna-gopi leelas.

    According to folklore, Muni Ashtavakra had once performed penance on the banks of Kusum Sarovar for a darshan of Sri Radha-Krishna. Chaitanya Mahaprabhu is also believed to have visited this sarovar, and taken a dip in the cool waters of this holy kund.

  2. Tridandisvami Shri Shrimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja
    Navadvipa, March 20, 2008

    This class was given during the Navadvipa-dhama parikrama, on the day that devotees went  to Lord Rama’s abode on the island of Modadrumadvipa. This class was transcribed from Shripad Damodara Maharaja’s translation of his Bengali discourse, given in Shri Kesavaji Gaudiya Matha on the island of Koladvipa:]

    By the mercy of Shri Shri Guru and Gauranga, today we completed the fifth and final day of our Shri Navadvipa Mandala Parikrama. Even though there are over 17,000 devotees in attendance, we have had no complaints and all are very happy.

    Tomorrow is the appearance day of Shri Caitanya Mahaprabhu. We will observe a full fast tomorrow, and engage in the unbroken recitation of Shri Caitanya Bhagavata. We will begin here in the temple, in the morning.

    Even though we may have experienced some minor difficulties and discomforts, when we go home we should tell everyone that parikrama was very wonderful; we had very nice prasadam, and there were no difficulties. Otherwise, others will not come next year.

    Shrila Bhaktivedanta Narayana Gosvami MaharajaNo one could have arranged such a vast parikrama – we did not arrange it. Raising our arms in the air, we simply chanted “Jaya Nitai! Jaya Gaura!” Actually, Shriman Mahaprabhu has been personally making all the arrangements.

    Today, we first went to Jahnudvipa. There in Jahnudvipa we heard the story of how Jahnu Rsi drank the Ganges River, which was brought to the Earth planet by Bhagiratha Rsi. Jahnu Rsi then released the Ganges from his thigh, so Ganga-devi is also known as Jahnavi devi.

    We then went to Mamagachi, the birthplace of Shri Vrndavana dasa Thakura, who is the Vyasa of the pastimes of Shri Caitanya Mahaprabhu, and the nephew of Shrinivasa Acarya. We took mahaprasadam there. Shri Caitanya Mahaprabhu would go to Mamagachi with all of His associates and perform many pastimes there.

    We then went to the place of bhajana of Shri Saranga Thakura. In his old age, Saranga Thakura was ordered by Mahaprabhu to make disciples, to assist him with his services. He replied that there were no qualified disciples. Mahaprabhu told him that he (Saranga Thakura) can make them qualified. Because of Mahaprabhu’s insistence, he vowed to accept as a disciple the first person he would see the next day. The next morning, when he went to bathe in the Ganges, he saw the dead body of a boy floating in the water. Remembering Mahaprabhu’s order, he brought that dead body to the riverbank and recited the diksa-mantras into his ear. As soon as the mantra entered his ear, the boy returned to life and became his initiated disciple.

    In Treta Yuga, Lord Ramacandra, Sita devi, and Laksmana went to Mamagachi. Under the shade of a large banyan tree, Sita Devi observed that Lord Rama was smiling mildly.

    She inquired, “O Lord, what is the cause of your amusement?”

    MamagachiLord Rama replied, “O Devi, this Navadvipa is very dear to Me. In the beginning of the upcoming Kali Yuga, I will come here in the form of Shri Caitanya Mahaprabhu, and You, Sita, will come here as Shrimati Visnupriya. I will take sannyasa and go to Jagannath Puri.”

    Then Sita asked, “O Lord, what is the reason for Your taking sannyasa?”

    In prema, pure divine love, there is meeting and separation. During meeting there is external meeting, and in that happiness, the devotee forgets everything internal. But during viraha, separation, he or she remembers the pastimes of meeting. Meeting with the Lord is certainly one type of happiness, but separation is another type of happiness. Therefore, sadhakas (practitioners of devotion to Shri Krishna) in this world perform bhajana in the mood of separation by remembering the pastimes of Shri Shri Guru and Gauranga.

    What is the condition of Shrimati Radhika when Krishna went to Mathura and Dvaraka? The prema of Radhika is not expressed directly; it is not straightforward. It is very crooked, and therefore it binds Shri Krishna. Especially regarding the condition of maan, transcendental jealous anger, Candravali will not directly express displeasure or say anything contrary at that time. But Radhika may say many things, and Krishna becomes controlled by Her type of maan. A river is not very beautiful when it has only a few waves, but the ocean is very attractive because it contains so many astonishing varieties of waves.

    Similarly, in separation there are many wonderful and astonishing moods felt by both the Lord and His beloved. Moreover, the meeting that occurs after separation is especially relishable.

    Now Lord Rama told Sita, “O Devi Sita, your father took a vow to marry You to that person who could lift the bow of Lord Siva. Many powerful kings like Ravana came, but they could not lift it. I also came with Laksmana at that time, and that was Our first meeting – in the garden of Janaka Maharaja.”

    At that time, Lord Rama and Sita exchanged glances and both captured each other’s hearts. Soon after that, when Ramacandra lifted the bow, Sita was beside Herself with happiness. She wanted to put the vijaya mala, the ‘victory garland,’ around the neck of Lord Rama, but she was feeling such ecstasy that She could not move. Her friends had to lift Her arms and place the garland around His neck.

    Later, unknown to Lord Rama, after He abandoned Sita devi, She gave birth to two sons, Lava and Kush, in the asrama of Shri Valmiki Muni. There in his asrama they learned the sixty-four arts.

    They once went to the palace of Ramacandra and began to sing the Ramayana that they had learned from Valmiki. There they saw the most astonishing sight: a golden form of their mother. They did not know that their mother was Sita. As they sang the Ramayana in a very sweet voice, everyone began weeping – Rama, Laksmana, and all others.

    Rama was especially attracted. He called Laksmana and said, “Please go to these boys and ask them, ‘Who is your mother and father?’” Laksmana took a big container of jewels and gold as a donation for them. Laksmana said, “Lord Rama is very pleased with you two boys. Please, we want to know who your mother and father is.”

    Lava and Kush replied, “Oh, considering that You are a brother of Lord Ramacandra, You are not very intelligent. We are brahmacaris, so why are You asking who is our mother and father? All we know is that our Gurudeva is Shri Valmiki; that is all we know. We also have no need of these jewels and gold and silks. We live in the forest and eat roots, shoots, and fruits; we have no need of these at all. If we need some cloth, we take some bark from the trees.”

    That day, Lava and Kush returned very late to the asrama of Valmiki. Because they did not know that Lord Rama was their father and that their mother was Sita devi, they said to their mother, “O Mother, today we saw a most astonishing thing. As we sang the Ramayana, and all were vastly attracted, we saw that King Rama had a golden form of a woman who is the exact replica of You.”

    Hearing this, Sita began to weep. She could understand that although the King has left the Queen, Rama has not left Sita. She wept bitterly.

    During Her separation from Lord Rama when He was in Ayodhya and She was in the asrama of Valmiki Muni, Sita was absorbed in remembering the happiness of Her first meeting with Him, the happiness She felt upon placing the victory garland around His neck, and so many other pastimes with Him. All these pastimes that took place in meeting, She remembered in separation.

    When Shri Krishna went to Mathura and then to Dvaraka, Radharani experienced mohan, or mohanakhya-mahabhava, and in divine madness, She chastised a bumblebee. In separation from Krishna, Shrimati Radhika sometimes embraces a tamala tree or the darkness. Therefore, in vipralambha, separation from Krishna, there is great remembrance of the happiness of meeting with Him.

    Shrila Visvanatha Cakravarti Thakura and Shrila Sanatana Gosvami have said that the happiness of separation dances on the head of any happiness that is experienced in meeting.

    Sita Rama and Hanuman

    Lord Rama now told Shrimati Sita-devi, “O Devi, I will come to this Navadvipa. I will take birth from the womb of Mother Saci, and I will take sannyasa and go to Jagannath Puri – and You will stay here in Navadvipa and worship My murti (divine, worshipful statue).” That murti is here in Navadvipa; it is known as Sona Gauranga.

    Separation is such a wonderful thing. Both the devotee and the Supreme Lord taste the astonishing waves of meeting and separation.

    Tomorrow is the Janma-utsava (Appearance Day Festival) of Shri Caitanya Mahaprabhu. To respect the Lord, the devotees observe a complete fast until abhiseka (the auspicious bathing ceremony of the Deity), which is at 6 p.m. After Mangala Arati tomorrow, the devotees will begin continuous reading of Shri Caitanya Bhagavata here.

    Gaura-premanande! Haribol!

  • Blog Statistics

    15
    Total Blogs
    5,761
    Total Entries
    641,582
    Views
×