Jump to content
  • Create your own BLOG

    Create your own BLOG

    Want your own blog dedicated to Krishna, devotion, spirituality? Become a customer. Member in the Customer group can create own blog!

    How to become a customer

    Proceed to our Shop and purchase any of the products there. Automatically you will be transferred to the Customer group.

Blogs

Featured Entries

  • Site Admin

    Что такое сварупа - духовная форма души в духовном мире

    By Site Admin

    Шри Чайтанья Махапрабху указывает общее направление для сознания всех джив (душ, облачённых в материальные тела): дживера сварупа хайа кришнера нитья-даса |
    кришнера татастха шакти бхеда'бхеда пракаша || "По своему конституционному положению джива является вечным слугой Кришны, являясь пограничной энергией Кришны, одновременно единой и разделённой с Господом" ["Чайтанья Чаритамрита", Мадхья-лила, 20.108]. Сварупа - форма, которую обретает душа, попадая в духовный мир.  Для развития этих отношений существует вайшнавская практика, показанная ачарьями на своём примере и описанная в их литературных трудах. Благодаря практике медитации, практикующий придаёт своему сознанию, являющемуся эманацией души, определённую направленность. Медитируя на форму определенного божества, его игры, настроения его отношений со спутниками, его наставления, практикующий развивает свои индивидуальные отношения  с божеством. Благодаря такому сконцентрированному отношению возникает желание служения и любовного обмена с божеством в определенной доступной в духовном мире форме.  Согласно вайшнавским писаниям (в комментаторской традиции гаудия-вайшнавских ачарьев: Рупа Госвами, Джива Госвами, Вишванатха Чакраварти), существует 5 основных типов отношений с Вишну/Кришной/Нараяной/Нарасимхой/Рамой и так далее и 7 второстепенных.  5 основных рас (вкусов, отношений):  шанта (нейтральные отношения),  дасья (отношения слуги и господина),  ватсалья (родительские отношения, в которых божество выступает в роли ребенка, о котором заботятся),  сакхья (дружеские отношения на равных),  мадхурья — супружеские отношения (свакия-раса) и отношения возлюбленных (паракия-раса) (божество всегда имеет мужское начало, а душа - женское).  Принято считать, что мадхурья включает в себя 4 остальные расы, сакхья включает в себя 3 нижестоящие расы и так далее. 7 второстепенных рас: хасья (смех), адбхута (изумление), вира (доблесть), каруна (сострадание), раудра (гнев), бибхатса (ревность), бхая (испуг) не рассматриваются как постоянные, могут проявляться в 5 основных расах. Существует более объёмный список второстепенных рас. В одной из 5 основных рас происходит вечное общение в духовном мире. Для достижения сварупы (духовной формы) существует практика рагануга-садханы и вайдхи-садханы. Различаются они целью. Вайдхи-садхана развивает почтительное отношение к Вишну/Нараяне/Дваракадиша Кришне (Кришне за пределами Враджа, в Двараке), наполненное айшварьей (благоговением, уважением, почтением). Рагануга-садхана развивает близкие отношения в основном с лила-аватарами (Кришна/Рама/Нарасимха/Вамана и т.д.), но писания не содержат запрета на рагануга-садхану по отношению к Вишну/Нараяне, однако такая практика в этом мире нам не представлена на практике. В процессе рагануга-бхакти-садханы практикующий получает посвящение (дикшу) от гуру. В этом посвящении в современном вайшнавизме разделяют дикша-мантру и Харе Кришна мантру. Дикша-мантра предназначена для очищения сознания. Под очищением сознания подразумевается удаление материальных желаний и направление сознания на определённые отношения с определенной формой божества. После очищения сознания читается Харе Кришна мантра, которая наполняет практикующего чувством близкой связи с выбранным божеством. В значительной мере повторяемая дикша-мантра определяет те отношения, на которые будет направлено сознание. Именно поэтому в Рамануджа-сампрадае гуру спрашивает ученика во время процесса инициации в дикша-мантру, с какой формой божества ученик хочет развить отношения, что ему ближе. В Гаудия-сампрадае всем дается одна и та же гопал-мантра, так как провозглашается единственная цель для всех практикующих - манджари-бхава и манджари-сварупа (форма девушек служанок, младших гопи, которые выбрали своей госпожой Радху, для которых желание доставить счастье Радхе сильнее их привязанности к Кришне). Целью данной статьи является показать, что чтение определённой дикша-мантры означает развитие определённых отношений с божеством.  Рассмотрим известные автору вайшнавские дикша-мантры: 1. клин кришна 
    Развитие дасья-бхавы с Кришной (отношений слуги и господина). Даётся в Рамануджа-сампрадае. 2. клин кришная говиндая 
    Развитие сакхья-бхавы с Кришной (дружеских отношений). Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. 3. клин кришная говиндая гопалая
    Развитие ватсалья-бхавы с Кришной (родительские отношение, в которых божество предстаёт ребёнком). Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. 4. клин кришная говиндая гопиджанаваллабхая сваха 
    Развитие мадхурья-расы, а в частности манджари-бхавы. Даётся современными гаудия-вайшнавскими гуру. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Это любовные отношения с божественной четой Радхи и Кришны, в которой отсутствует желание сексуальных и других близки отношений с Кришной, но присутствует наполненность отношениями божественной четы через служение чувствам Радхи. Это форма младших гопи (манджари) - девочек служанок Радхи.  Это дасья - отношения слуги по отношению к Радхе в мадхурья-расе, любовных отношениях. 5. клин кришная говиндая гопиджанаваллабхая намаха 
    Развитие мадхурья-расы, а в частности гопи-бхавы. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Гопи испытывает одинаковую любовь к Джугала Кишоре - Радхе и Кришне вместе, имеет близкие любовные отношения с Кришной, является независимой гопи, либо состоит в группе Радхи, либо симпатизирует ей. 6. клин кришная гопиджанаваллабхая
    Развитие мадхурья-расы, а в частности гопи-бхавы. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Гопи испытывает любовь к Кришне, имеет с ним близкие отношения возлюбленных. Такая любовь не конкурирует с любовью Радхи, направлена исключительно на Кришну. Настроение мантры - предложение Кришне своей любви. Гопи состоит в группе Кришны. 7. клин кришная гопиджанаваллабхая сваха 
    Развитие мадхурья-расы, а в частности гопи-бхавы. Даётся в Рамануджа-сампрадае по желанию практикующего. Гопи испытывает любовь к Кришне, имеет с ним близкие отношения возлюбленных. Такая любовь не конкурирует с любовью Радхи, направлена исключительно на Кришну. Настроение мантры - чувство любовного единения с Кришной. Гопи состоит в группе Кришны.  Существуют и другие вайшнавские дикша-мантры в Рамануджа-сампрадае, направленные на Вишну/Нараяну и другие божества пантеона по желанию практикующего. После медитации на дикша-мантру, когда сознание практикующего очищено и направлено на определенное божество и определённые отношения с ним, он начинает повторение Харе Кришна мантры. В различных вайшнавских сампрадаях Харе Кришна мантра одинаковая, но смысл, вкладываемый в неё, разный.  Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе |
    Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе || В гаудия-вайшнаской традиции Харе является звательным падежом по отношению к Хара (Радхе, как воплощению совокупной энергии наслаждения Кришны). Настроение Харе Кришна мантры в таком случае полностью соответствует гопал-мантре (дикша-мантра №4 из списка выше). В Рамануджа-сампрадае Харе чаще всего является звательным падежом по отношению к Хари (Кришне/Вишну/Нараяне/Нарасимхе и любой другой Вишну-таттве, то есть к мужской ипостаси божества, иштадева). Настроение Харе Кришна мантры в таком случае полностью соответствует дикша-мантрам №№ 6-7 из списка выше. Однако, настроение практикующего при чтении Харе Кришна мантры в Рамануджа-сампрадае может соответствовать по настроению и другим дикша-мантрам (№№ 1-7 из списка выше). В этом отношении Рамануджа-сампрадая даёт более широкий выбор. В целом, дикша-мантра - это инструмент для формирования направленности сознания. Направленность сознания на Кришну и медитация на определённые отношения формируют желание определённого любовного обмена между душой и божеством, что приводит к определённой духовной форме в духовном мире. Духовная форма (сварупа) вечная и неразрушимая. Настроение (раса) любви и является формой (сварупой) в духовном мире.   ____________ Ссылки на другие материалы по теме сварупы: Что такое Сварупа - изначальная духовная форма души Что включает в себя постоянная практика рагануга-садханы Сварупа Кришны состоит из его желаний и чувств Объяснение и смысл Харе Кришна мантры в вайшнавских школах
    • 0 comments
    • 342 views
  • Site Admin

    Video - Jai Jai Radha Ramana Haribol Kirtan

    By Site Admin

    • 0 comments
    • 120 views
  • A108-AI

    Video - Hare Krishna Kirtan // Shrila Vinod Bihari das babaji

    By A108-AI

    • 0 comments
    • 276 views
  • A108-AI

    Audio - Rupa Goswami Namashtakam, part 7

    By A108-AI

    • 0 comments
    • 82 views

Our community blogs

  1. Layering traditional Hindu kirtan with instantly accessible melodies and modern
    instrumentation, Krishna Das has been called yoga's "rock star." With a remarkably soulful voice that touches the deepest chord in even the most casual listener, Krishna Das -- known to friends, family, and fans as simply KD -- has taken the call-and-response chanting out of yoga centers and into concert halls, becoming a worldwide icon and the best-selling chant artist of all time, with over 300,000 records sold.
     
    KD spent the late '60's traveling across the country as a student of Ram Dass, and in August 1970, he finally made the journey to India, which led him to Ram Dass' own beloved guru, Neem Karoli Baba, known to most as Maharaj-ji.
     
    Given the name Krishna Das, KD began to chant as part of following the path of Bhakti yoga -- the yoga of devotion.
     
    After two and a half years with Maharaj-ji, returned to USA - alas, six months after his
    return, word came that Maharaj-ji had died.
     
    He took solace in music, finding peace and strength in both his Bhakti yoga practice as well as in such heroes as Ray Charles, Van Morrison, Steely Dan, and Bruce Springsteen (whom he laughingly calls "the Bodhisattva of New Jersey"). KD also co-founded Triloka Records, a California-based label specializing in world music, releasing such artists as Jai Uttal, sarod virtuoso Ali Akbar Khan, and legendary jazz musician/composer Jackie McLean.
     
    In 1994, KD started leading chant at Jivamukti Yoga Center, NYC, with an ever-growing audience of yoga students which has led to chant with people all around the world.
     
    Since 1996 KD has recorded 14 albums including his latest ones 'Heart as Wide as the World" and 'Chants of a Lifetime' (book + CD).
     
    "The chanting just hits you and you want to be a part of it," KD promises. "That's the point of this whole thing. That's what cuts through all the 'stuff'. You get lit up. You don't have to know what it means."

  2. Vrindavan, 16.06.2019

    Vrindavan Temples will celebrate Jal Yatra on 17th June. Jal Yatra is organised every year during the Purnima of Jyestha month (June) as per the Hindu calendar to give some relief to Thakur ji from the scorching heat. The festival is thought to have originated from the Puri tradition, where Jagannath takes bath on this day, then ‘falls sick’ and does not give Darshan for the next two weeks.

    In Vrindavan’s historical Sapta Devalaya temples, the focus of the festival is on providing pleasure for the Deities through water play. Padmalochan Goswami of Radharaman temple said that Jal Yatra is an old tradition. Together with other summer services, such as the fragrant phul bangala decorations and Chandan Yatra, it is designed to give relief to Thakur ji.

    IMG_6579-1080x570-1024x540.jpg

    Shri Radharaman ji during Jal Yatra

    In Radharaman and other temples, fountains are arranged on the altar.  Visitors to the temple also benefit from the fine spray of water, making the day one of the most enjoyable summer Darshans.

    Shri Radha-Shyamsundar, Shri Radha-Gokulananda and the rest of the sapta-devalaya temples all celebrate this festival, so the festival is a great time to tour Vrindavan’s temples.

    Jal Yatra coincides with the Snan Yatra of Lord Jagannath in Puri. The Skandh Puran mentions that King Indradyumna arranged this ceremony for the first time when Jagannath, Baldev and Subhadra were first installed in Puri, Odisha. In this sense, Snan Yatra is considered the birthday of Jagannath Dev. The Lord comes out of His temple on procession and is offered a ritual bath with 108 pots of water, in the presence of His devotees.

    In the two Jagannath temples on Vrindavan’s Parikrama Marg, the Snan Yatra is celebrated with Abhishek in the afternoon. After this, Darshan will remain closed until 3rd July. On the afternoon of 4th of July, Shri Jagannath Baladev and Subhadra’s Rathayatra will be taken out on the streets in Vrindavan.

  3. A108-AI
    Latest Entry

    bathing.jpgShri Shrimad Bhaktivedanta Narayana Gosvami Maharaja
    Excerpt From: Śrī Śrīmad Bhaktivedānta Nārāyaṇa Gosvāmī Mahārāja's book 'Ācārya Kesari Śrī Śrīmad Bhakti Prajñāna Keśava Gosvāmī'.

    On snāna-yātrā day a very festive mahābhiṣeka of Śrī Jagannātha, Baladeva and Subhadrā-devī is performed according to rules and regulations. Brahmā and all the other demigods participate in this ceremony without being seen. Afterwards, the curtain of the Jagannātha temple is closed and there is no darśana for fifteen days, because Śrī Jagannātha becomes sick from bathing too much. This period is called anavasara, and Lakṣmījī serves Him alone at that time. During that period, Śrī Caitanya Mahāprabhu, the embodiment of vipralambha-rasa, used to go to Ālālanātha, because He was so restless in separation from Jagannātha. After anavasara, on the second day of śukla-pakṣa, the waxing moon, from the day after the dark moon till the full moon, Śrī Jagannātha, Baladeva and Subhadrā ascend three different chariots and start their journey for Sundarācala (Guṇḍicā). But Śrī Jagannātha-deva does not tell His wife Lakṣmījī that He is going to Vṛndāvana. After sporting for nine days in Vṛndāvana (Sundarācala), He returns to Śrī Mandira in Nīlācala. Going to Sundarācala is called ratha-yātrā, the day they come back from there is called the return yātrā, and the fifth day from the beginning of the ratha-yātrā, and the fifth day from the beginning of the ratha-yātrā is called herā-pañcamī.

    • 305
      entries
    • 0
      comments
    • 16761
      views

    Recent Entries

    A108-AI
    Latest Entry

    59337350_2276807375865728_704025021911138304_n.jpg

  • Blog Statistics

    16
    Total Blogs
    6,156
    Total Entries
    721,417
    Views
×